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產(chǎn)品知識

千年古桑樹連綿中華情

德州健之源古桑養(yǎng)生茶由多種藥食同源的原料組成，使用的都是他們的精華提取物，這些提取物結合在一起形成多種新物質(zhì)，適合用于治療高血壓、高血脂、高血糖、抗炎、強心。桑葉具有雙向調(diào)節(jié)血糖、疏散風熱、清肺潤燥，清肝明目的作用，可用于風熱感冒、肺熱咳嗽、頭痛頭暈、目赤暈花等。

桑文化是我國傳統(tǒng)文化中一朵絢麗的奇葩，它以桑為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是桑與文化的有機融合。在綿延的歷史進程中，桑文化始終與國政、經(jīng)濟、貿(mào)易及文化傳播絲絲相連，在一定程度和范圍內(nèi)勾勒了中華民族生息繁衍的腳步，展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)宗教、信仰、禮俗等歷史文化形態(tài)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

1.桑文化的史學價值

桑文化形態(tài)是及其豐富復雜的，通過桑對歷史文化的穿透，可以為人們研究古代社會生產(chǎn)生活方式、宗教、禮儀、經(jīng)濟、政治等提供極大的幫助。首先，桑文化映現(xiàn)了我國原始宗教的形式和內(nèi)容。從“空桑”、“扶桑”等典故中，不難看出古人對東方神木———桑樹的崇拜。《淮南子•修務訓》中記載：“湯苦旱，以身禱于桑山之林。”由此可見，成湯祈求上天降雨是為了求神明保佑殷商的農(nóng)業(yè)豐收，揭示了古人萬物有靈的原始宗教意識。《莊子•養(yǎng)生主》有大地豐收“合于桑林之舞”的記載，體現(xiàn)了古人把農(nóng)耕作為祭祀的基本內(nèi)容，展現(xiàn)了個人原始的農(nóng)業(yè)信仰。其次，桑文化映現(xiàn)了我國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)和生活模式。據(jù)史載，約在５０００年以前，先民就在中原大地上栽植桑樹，殷商時期的甲骨文中已有“桑”字。這充分反映了耕織文化在遠古時代就十分繁榮。《史記》記載：“楚平王以其邊邑鍾離與吳邊邑卑梁氏俱蠶，兩女子爭桑相攻，乃大怒，至于兩國舉兵相伐。”吳楚兩國的采桑女因爭奪桑葉發(fā)生糾紛，為了幾張桑葉，不惜兵戎相見，充分說明古代社會栽桑養(yǎng)蠶在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的重要地位。

《猛子》記載：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。” 也說明在封建時代，栽桑養(yǎng)蠶受到歷代統(tǒng)治階級的高度重視，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活中占有舉足輕重的地位。再其次，桑文化映現(xiàn)了社會生產(chǎn)實踐發(fā)展的流向。桑的文化變遷軌跡在后世的衍化中選擇了向社會生產(chǎn)實踐發(fā)展的流向，這是人類社會發(fā)展進步的必然規(guī)律。從桑文化的發(fā)展軌跡看，最初體現(xiàn)的原始宗教祀桑儀式和耕織文化使蠶桑產(chǎn)業(yè)得到了高度重視和迅猛發(fā)展，隨著橫貫歐亞大陸的南北絲綢之路、通達朝鮮、日本的海上絲綢之路的興起，桑文化更是走上了我國歷史上盛極一時的集政治、經(jīng)濟、外交等一體的歷史大舞臺。

2.桑文化的文學價值

我國古代蠶桑業(yè)的經(jīng)久繁榮，也孕育了蔚為壯觀的桑蠶文化。桑及其與桑有關的物象逐漸進入詩歌比興領域，更不乏因桑、蠶、絲、綢而起的成語及典故。《詩經(jīng)》中收錄了許多以桑為題材的詩篇，如《魏風•十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮！十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮！”描寫了一群采桑女在大片桑林中穿梭，在勞動行將結束時，相互招呼，結伴同歸的情景，洋溢著愉快而輕松的氛圍。唐宋時期，以桑樹為題材的田園詩詞最盛。孟浩然《過故人莊》：“古人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。帶到重陽日，還來就菊花。”農(nóng)家的恬靜、安逸和期盼躍然紙上。宋代詩人陸游與桑蠶有關的詩就達百余首，其中有“州中未種千頭桔，宅畔先載百本桑”、“郁郁林間桑椹紫，茫茫水面稻苗青”等著名詩句。

由于桑蠶和絲綢一開始就伴隨著我國社會文明發(fā)展，因此，古往今來田頭農(nóng)夫、坊間百姓、販夫走卒、文人墨客或達官貴人常用桑蠶絲綢來形容事情或事物，其中的精辟被世人世代傳揚，就形成一些諺語、俚語或成語等，至今讓人耳熟能詳。比如：桑榆，指太陽已落在西邊的桑樹和榆樹間，比喻人的晚年。桑梓，古代常于所居宅旁栽種桑樹和梓樹。有“桑梓之地，父母之邦”之說，后世即以桑梓作為家鄉(xiāng)的代稱。桑弧蓬矢，指古代男兒出生時，以桑木為弓，蓬草為矢，射天地四方，象征孩子長大后，有四方之志。《禮記•射義》有云：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。”滄海桑田，仙人麻姑自稱三次看見東海變成桑田，后比喻世事變遷很大或人生短暫。

3.桑文化的美學價值

在漫長的歷史進程中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展，桑作為美的追求的象征物，逐漸從原始文化的混沌狀態(tài)中獨立出來。由于桑葉采了再生，繼續(xù)不衰的實際現(xiàn)象，使得桑木在古人的思想里又和“不死”與“再生”聯(lián)系在一起。先民們通過類比聯(lián)想賦予桑以生命，使桑在濃厚的宗教意味、原始的生命意識中已有了美的形態(tài)。同時，從古代詩詞中可以發(fā)現(xiàn)，當采桑女出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里的時候，其婀娜的風姿便成了藝術關照的對象。

對采桑女的審美感知，使文學藝術家們由此產(chǎn)生出審美的欲望，其審美心理活動過程的實現(xiàn)或?qū)嵺`，使采桑女的意義便不再僅僅限于采桑活動的本身，而是作為文學符號去傳達或寄寓主觀情態(tài)，去表達心靈世界對現(xiàn)實的超越，去建立起新的審美觀念。《衛(wèi)風•氓》：“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗；“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄，詩句恰如其分地展現(xiàn)了古代男子對女子的審美情愫。以上均充分說明，桑文化經(jīng)過歷史的沉淀，凝聚了極高的美學價值。

4.桑文化的現(xiàn)實價值

桑文化不僅是中國傳統(tǒng)文化意義上的歷史杰作，而且已經(jīng)成為具有世界性的優(yōu)秀歷史文化寶貴遺產(chǎn)，其史學價值、文學價值、美學價值等彌足珍貴，它對當前社會經(jīng)濟發(fā)展仍然起著非常重要的作用。首先，桑文化在推動我國精神文明建設中發(fā)揮積極作用。桑文化提倡無私奉獻精神，唐代著名詩人李商隱的千古名句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”膾炙人口，激勵了一代又一代中國人鞠躬盡瘁，為國家的強盛和民族的興旺默默奉獻；桑文化提倡艱苦奮斗精神，桑樹既能生長于肥沃的土壤，也能生長于貧瘠的土地，既能抗旱也能抗寒，始終以頑強的生命力昭示世人，要奮發(fā)圖強、堅忍不拔、百折不撓、開拓進取；桑文化提倡人文和諧精神，成語“失之東隅，收之桑榆”鼓勵人們在這一方面失敗了，就力爭在另一方面取得勝利，這對于當今競爭激烈而又難免遭遇挫折的人們無疑是最好的心靈慰藉。其次，桑文化在弘揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中發(fā)揮示范作用。

桑文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中一個十分重要的組成部分，發(fā)展與傳播桑文化，既繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，又充實、豐富了現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，不僅特色鮮明，而且具有濃烈的時代氣息。據(jù)報道，“中國蠶桑絲織技藝”已被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這標志著古老的蠶桑習俗文化正式躋身世界級文化殿堂。而今很多地方開展的“桑椹節(jié)”，以及以絲綢、服裝為主題的蠶桑文化藝術表演等，融精神、文化、藝術、經(jīng)濟為一體，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德教育寓于桑文化活動中，既豐富了人們的物質(zhì)文化生活，又推動了社會文化經(jīng)貿(mào)發(fā)展。

德州健之源位于夏津黃河故道古桑樹群公園內(nèi)，取材于古桑樹的霜桑葉，夏津桑葚、桑葉是國家地理標志產(chǎn)品，獨特的地理位置賦予了古桑養(yǎng)生茶別樣的功能，古桑養(yǎng)生茶的問世填補了古桑樹群市場開發(fā)的空白，揭開了古桑樹群的歷史新篇章。

標簽: 桑葉茶桑葉茶代加工道桑業(yè)養(yǎng)生桑葉茶德州健之源

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